Print Version   Download Zip File

"Долгий путь демократии"

Антология Демократии
и Антидемократии

(430 г. до н.э. - 1998)

Баку 2001

Составитель:
Хикмет А. Гаджи-заде
Вице-президент, FAR CENTRE,
Баку, Азербайджан


ТОМАС ГОББС. Об общественном договоре

Философ Томас Гоббс (1588-1679) был одним из активных участников драматических событий в Англии 17 века. Будучи монархистом, Гоббс,  спасая свою жизнь от сторонников парламента, эмигрирует во Францию, где становиться воспитателем юного Карла Второго (сына казненного Карла Первого). Он возвращается на родину в 1651 году и примиряется с республиканским правительством Кромвеля.

В своих основных трудах ("Основы философии"(1642); "Левиафан"(1651); "Бегемот" (1668)) Гоббс выдвигает теорию нового "общественного договора", которая была результатом анализа событий, отвергаемой им, Английской революции. Главной задачей, которую пытался решить Гоббс становиться возникновения и предотвращение гражданской смуты.

Согласно Гоббсу человек от рождения наделен природой "Естественными правами" (right of nature) - правами на удовлетворение своих потребностей. Такими правами являются право на жизнь, на главные жизненные потребности и право на защиту от враждебных посягательств. Естественные права характеризуют человека в диком, дообщественном историческом периоде, здесь нет еще законов и собственности, есть лишь право каждого захватить то, что ему требуется. Человек сам становится судьей в своем деле. И поскольку человека эгоистичен, каждый стремиться захватить побольше, то возникает "война всех против всех".

Чтобы избежать такой войны люди договариваются между собой о всеобщем добровольным ограничении своих естественных прав, своей неограниченной свободы.  Люди заключают "общественный договор" о создании государства, которое бы защитило их друг от друга. Для этого люди добровольно передают государству все свои права. Гоббс приравнивает всесильное государство к Левиафану  - огромному и всесильному библейскому чудовищу. Государство обладает полным суверенитетом - всей полнотой власти над гражданином. Суверен не подчиняется закону ибо сам творит закон. Суверен ответственен лишь перед богом. Сувереном может стать и парламент, и аристократия, но лучше всего если бы это был король.

Вернувшись на родину, когда король Карл Первый был уже казнен и в стране установилась республика Гоббс добавляет в свое теорию следующее положение: "Общественный договор" может быть расторгнут, если государство более не обеспечивает (или само угрожает) безопасности граждан. 

Живя в обществе, каждый человек должен подчиняться "Естественному закону" (Law of nature), этическим нормам поведения - "правилам мира": человека, пока это возможно, должен стремиться к миру; каждый должен рассматривать других людей как равных себе; не быть судьей в своем собственном деле и принять суд суверена; главное же правило мира хорошо нам известно: не делать другому того, чего ты не хочешь чтобы сделали тебе. 

Идеи Гоббса можно было интерпретировать как в пользу абсолютизма, так и в пользу демократии. Так положение теории Гоббса о том, что государство создается с добровольного согласия граждан и правитель может быть низвергнут если он более не обеспечивает безопасности граждан вызвало возмущение партии монархистов.

"Общественный договор" Гоббса, стал большим шагом вперед по сравнению с античными и средневековыми взглядами на справедливое общественное устройство и отправной точкой в развитии теория либерализма.


ТОМАС ГОББС
Левиафан (1651)

...Такая общая власть,.. которая была бы способна защищать людей... может быть воздвигнута только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей...


О естественном состоянии человеческого рода
в его отношении к счастью и
бедствиям людей

Люди равны от природы. Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей, ибо хотя мы наблюдаем иногда, что один человек физически сильнее или умнее другого, однако если рассмотреть все вместе, то окажется, что разница между ними не настолько велика, чтобы один человек, основываясь на ней, мог претендовать на какое-нибудь благо для себя, а другой не мог бы претендовать на него с таким же правом. В самом деле, что касается физической силы, то более слабый имеет достаточно силы, чтобы путем тайных махинаций или союза с другими, кому грозит та же опасность, убить более сильного.

Что же касается умственных способностей (я оставляю в стороне искусства, имеющие свою основу в словах, и особенно искусство доходить до общих и непреложных правил, называемое наукой),  таковыми правилами обладают немногие, и то лишь в отношении немногих вещей, ибо правила эти не врожденные способности, родившиеся с нами, а также не приобретенные (как благоразумие) в процессе наблюдения над чем-нибудь другим), то я нахожу в этом отношении даже больше равенство среди людей, чем в отношении физической силы. Ибо благоразумие есть лишь опыт, который в одинаковое время приобретается в равной мере всеми людьми относительно тех вещей, которыми они с одинаковым усердием занимаются. Невероятным это равенство делает, возможно, лишь пустое самомнение о собственной мудрости, присущее всем людям, полагающим, что они обладают мудростью в большей степени, чем простонародье...

ПОЛНЫЙ ТЕКСТ В ZIP ФАЙЛЕ

"Долгий путь демократии"


1 -

All Materials From This Site Can Be Used Only For Educational Purposes
All Rights Reserved � FAR CENTRE-2002, Baku-Azerbaijan