Print Version   Download Zip File

"Долгий путь демократии"
Антология Демократии
и Антидемократии
(430 г. до н.э. - 1998)
Баку 2001

Составитель:
Хикмет А. Гаджи-заде
Вице-президент, FAR CENTRE,
Баку, Азербайджан

 

ПЕРВЫЕ КОНСЕРВАТОРЫ ПРОТИВ ПЕРВЫХ ЛИБЕРАЛОВ

Французская революция вызвала бурю в умах не только в странах монархической Европы, но и парламентарной Британии. Невиданное в истории государственное устройство - республика, провозгласившая своей целью защиту прав человека стала предметом пристального внимания и изучения, возвеличивания и беспокойства политических философов того времени. Именно в борьбе с идеями победившего французского либерализма начал формироваться британский, а затем и европейский консерватизм 19 века...

Основателем британской консерватизма принято считать ирландского протестанта Эдмунда Бёрка (1729-1797). Блестящий полемист, философ и политический деятель Бёрк избирается в парламент в 1766 году и завоевывает славу выдающегося оратора и эрудита. Бёрк борется в парламенте за отмену рабства и работорговли, выступает в защиту американских колонистов и  населения недавно захваченной Индии. Убежденный член партии вигов Бёрк, благодаря своему скептическому отношению к народоправию и концепции прав человека, вырабатывает комплекс идей и взглядов ставших основой идеологии торизма.  Свидетель французской революции и беспорядков, которая она, как и всякая революция принесла с собой, Бёрк в своей книге Размышления о революции во Франции  выступает за то, чтобы человек передал свое право решать свою судьбу государству. Государство же должно заботиться о людях и при этом, по мнению Бёрка, было бы лучше, если бы оно поменьше зависело от их воли и страстей.

* * *

ЭДМУНД БЁРК, Атака на Естественные Права (1790)

...Если гражданское общество есть результат [общественного] договора, то этот договор должен быть его законом. Этот договор должен ограничивать и корректировать все положения  государственного устройства, формирующиеся на его основе. Любой тип законодательной, судебной или исполнительной власти есть порождение этого договора. Они не существуют при любом другом состоянии вещей; и как кто-то, находясь под договором гражданского общества, может требовать прав, которые не вытекают из этого договора? Права, которые совершенно противны ему?

Один из первых мотивов гражданского общества и, который превратился затем в одно из его фундаментальных правил, в том, что никто не должен быть судьей в его собственном деле. Этим каждый человек гражданского общества сразу же отделил себя от первого из основных прав человека не скрепленного договором (то есть права самому быть судьей в своем случае и отстаивать свои права в своем собственном деле). Здесь он отрекается от всех прав быть своим собственным правителем. Его отказ включает и отказ от права самозащиты - первого из естественных прав. Люди не могут наслаждаться правами негражданского и гражданского состояния одновременно. Человек отказывается от права принимать решения  в самых важный для него вопросах, но получает правосудие. Он получает некоторую свободу и, поэтому отдает свои права веря в сохранность их в целом...

Государство не создается для защиты естественных прав... Государство - это порождение человеческой мудрости - создано для удовлетворения человеческих нужд. Люди имеют право, на то, что их нужды будут удовлетворены этой мудростью. Среди этих нужд должна быть учтена нужда, столь не6обходимая для гражданского общества: необходимость в достаточном ограничения людских страстей. Общество требует не только усмирения страстей одного человека, но, чтобы и склонности масс, групп людей часто ограничивались, воля их  контролировалась, и  страсти их всех были приведены в подчинение.

Все это может быть произведено только властью, которая находятся вне их, а не властью которая подчинена их воле и страстям; властью, обязанностью которой является взнуздывать и подчинять. В этом смысле ограничения накладываемый на людей, должны (так же как их свободы) считаться их правами. Но поскольку свободы и ограничения меняются в зависимости от времени и обстоятельств, и тут допускаются бесконечные модификации, то они не могут основываться на каком то абстрактном правиле; и нет ничего глупее, чем обсуждать эти свободы и ограничения основываясь на этом принципе(1).


(Из "Размышления о Революции во Франции")

_____________________________________________________________________
1  Имеется в виду принцип неотъемлемости естественных прав человека - ред.

"Долгий путь демократии"
Антология Демократии
и Антидемократии
(430 г. до н.э. - 1998)
Баку 2001


1 -

All Materials From This Site Can Be Used Only For Educational Purposes
All Rights Reserved � FAR CENTRE-2002, Baku-Azerbaijan